修行方术以华夏内丹为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命，认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。

规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人，对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。

全真教还有着自己的教派特点，全真道是金初在帝国北方相继兴起的三个新道派之一，它与原有的道教旧派有显著的不同。

全真思想提倡三教平等，规定以经书《道德经》、《孝经》、《玉皇心经》为首要经文。

他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是，如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。

尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出，马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖。”

以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价，皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》

教义中，出世思想浓厚，在王嚞和七弟子诗文中，指出人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志，全真道的基本信仰也是如此。

但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。

全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。

他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存，王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求，假合四般终是坏，真灵一性要开收。”

又谓“唯一灵是真，肉身四大是假，”因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。”

“……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”

刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”

又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”

无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。

以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础，而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道，全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或者平等。

既然肉体本来就是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱，得道升仙。