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李基被罚面壁千年不得外出，正好趁此机会了解了一个心结。却是眼见封神之劫越来越近，李基仍旧是束手无策，与其每日忙忙碌碌不知所谓，倒不如现今被罚，既然不得自由，也就不得做任何动作。两者既然是同一结果，自然是后者被动的来的容易接受，这大概是所有人的共性了。

不说李基被罚面壁，却说大禹自得了九鼎之后，民生更见安乐，恩威并济，八方诸侯无不慑服，咸来朝贺，人族之兴隆鼎盛，自此达到一个顶峰。

大禹在位仅仅十五年便自仙去，依尧舜之禅让，临终将人族共主之位传于伯益。俗话说得好，虎父无犬子，也不知大禹的儿子启集继承了大禹的哪些优点，或者是登临九州霸绝天下的豪气，总之是与当时朝中大臣臭味相投，一拍即合，凭借铁血手段夺了伯益的权位。

而伯益乃是东南九夷部落的头领，平白被夺去了人族之主的位子，自然心生不忿，也是一代不如一代，此时的伯益却没有当年尧舜禹禅让时的气度风范，一恼之下起兵讨伐伯益。但到底是天朝上国民风物阜，兵戈尖厉，不过多时，九夷战败，伯益被杀，启终于坐稳了位子。

待启将朝政安稳后，直接建国立朝，国号为夏，从此禅让的传统湮没在历史尘埃中，由世袭代替，公天下也变为一家之天下，但不论如何，总是历史的一大进步。

夏启死后，他的五个儿子为国君之位展开剧烈争夺，大抵世袭之风才开，毕竟不完美，才有这五子乱政之事，而即便是沿袭千代之后也不是什么罕见的事儿。最终太康一举夺权。却深感权位来之不易，一味的骄奢淫逸，放纵恣肆。

有东南九夷不忿战败，伯益的后代起兵。号有穷，夺取了夏朝的统治，这便是历史上著名的“太康失国”了。再经历三代奋斗，到少康时，才将有穷驱逐，重新登上九州大地君主地位置，又领一时风骚，便是“少康中兴”了。

经历“太康失国”到“少康中兴”，以后的历代夏朝国君都致力于跟九夷搞好关系。或是武力慑服，或是联姻通婚，无所不用其极，总算安安稳稳走过四百多年的时光。

直到最后夏桀即位，夏桀其人虽然有智有勇，却残暴成性。杀人成性，加上酗酒好色，劳民伤财，残害百姓，筑倾宫，饰瑶台，挥霍无度。东边的商部落在其首领商汤地率领下。看到伐桀的时机已经成熟，乃以天命为号召，说有夏多罪，天命殛之。要求大家奋力进攻，以执行上天的意志。鸣条之战，商汤的军队战胜夏桀的军队，桀出逃后死于南巢，夏王朝从此灭亡。

历十四世十七王，存在了大约五百年时间的大夏王朝，在风雨飘摇中终于被更加兴盛的商朝代替。而其镇国九鼎也随之散落各方。不知下落了。

后世中某位哲学家曾说过，不论何种东西。从其出生到灭亡，都有一个或是漫长或是短暂的过程，而在这个过程中，这种存在总是自发地调节自身以适应环境，借以促进自身发展。

取代夏朝而兴的商朝亦是如此，一路曲曲折折地走过六百年时光的商朝，也难逃大道造化生灭消长的定理，才有后世的武王伐纣，至于周代商兴，传了十七世三十一王的商朝灭亡，却是后话了。

却说当日李基在紫芝崖上笑傲高歌，选了一处还算宽敞的洞穴处下，自顾自地闭目神游入定。如此有几日时光，李基从入定中醒来，长吁一口气后，便要举步而出，却发现举步维艰，难以如愿，不由一阵骇然。

待运转元神，汹涌澎湃的法力激荡之下，李基依旧发现自己那足以笑傲三界，纵横洪荒，令无数修士敬仰惧怕的强大神通竟似丝毫不起作用，那样强横绵密的神念也透不出去，只能在说大不大，说小不小的洞穴里来回打转儿。

李基心中刹那间就燃起了一股躁动烦乱的火苗，往四肢百脉散去，转瞬之间整个身体都带着压制不住的狂乱不堪。

佛家说一花一世界，一沙一乾坤，如此道理，李基比谁都明白，只是在知道和做到之间，仍旧有很大地差距。接引准提两人破开道门而立佛门，最重修心养性，持戒打坐的功夫比之道家确实是青出于蓝而胜于蓝，别开一番新天地，李基此刻本幽禁束足，才深刻明白其中道理，不由敬佩起那些佛门的和尚来了。