“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。

在畲族中，长篇叙事诗《白蛇传》是他们的故事歌中最长的一篇，以蛇为把守水口的神明。然而携带中原文化强势的客家神祀制度与原住民即畲族的神祀制度相遇并发生了冲突，并压服了处于弱势的畲族的神祀制度后，蛇神从自古栖息的水口村畔驱逐出去被远道而来的土地神即社神代替了，蛇神也摇身一变成了社公社婆。这一历史变局也反映在传说故事中，就是萧必达杀死了蛇公，陈靖姑斩断了白蛇，法海和尚把白素贞镇在了雷峰塔下。当然以上众民族多是居住在气候温湿森林资源丰富的西南地区，不可否认他们对蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌发展来的。

所谓龙者，汉朝郑玄《洪范？五行传》说：蛇，龙之类也，龙无角曰蛇。罗愿《尔雅翼释龙》则说：“角似鹿、头斯托蛇、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、爪似鹰、掌似虎、、耳似牛”。闻一多在《伏羲考》中认为龙“是一种图腾，并且是只从在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物”，龙的基调是蛇，在众多图腾林立的时代蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化使蛇图腾兼并与同化了了许多弱小单位，从而使蛇在其基础上加上了其他动物的形貌特征形成了龙。

蛇图腾在华夏民族的主流图腾信仰体系中，逐渐被龙图腾所取代，蛇的形象部分地保留在了“龙”的身上，但是我们现在看到的“龙”又附加了诸多内容，这种变化是人类从实物信仰发展到抽象信仰的体现，也是文化的传承性和发展变迁性的体现。在这个变迁过程中经过长期的变异、发现和发明从而产生创新的理念。“龙”这一神物的神格功能也有所发展和变化。如龙不再单单是图腾了，它还兼有水神（雨神）的职责，而且也是上天的代表等。

蛇图腾到龙图腾的变迁，原因是多方面的，随着氏族公社制度向阶级社会的逐渐发展和过渡，原先以血缘为基础的图腾崇拜已不再单单是氏族的象征。而且随着阶级社会的发展，社会分层逐渐清晰，代表统治阶级利益的神也相应地得到了深化和提高，“龙”这一信仰的内容得以丰富。

随着人类知识体系的完备，对自然界分类归纳能力的提高，“蛇”图腾的性质也在发生着变化，而“龙”经过了改革和提升后，不仅能代替“蛇”图腾的意义，而且还能对客观的物质世界产生影响。可见，蛇图腾到龙图腾信仰的转变是一种必然，是人类社会历史发展的结果。

蛇图腾作为一种原始的文化，并没有就此消失，而是以不同的形式存在于一些少数民族中，这些文化遗存对于我们认识和研究古代的蛇图腾文化和信仰文化等方面有着重要作用。

柳闻风等人赶到后院，一条绿蛇出现在众人面前，顺着绳索慢慢出现，镖师一脸愤怒手中木棍直奔绿蛇而去，一声惨叫，一道影子猛然弹起直接咬中镖师咽喉，速度更是快得离奇，混江龙金大海大惊失色，手中大刀一晃，哪里还有绿蛇影子，镖师中毒倒地而亡，柳闻风最终出手，绿蛇被刀光斩成两段。

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