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李忱就定位，乐队开始演奏，这是一首<<驺虞>>，当音乐演凑到某个环节时，李忱开始引弓。配合着音乐，他开始射箭，连射四箭，刚好他射出最后一箭，音乐也结束了。
因为射礼，这可是从周代就流传到现代得一种运动。连孔老夫子都提倡射箭，所以有一套固定得流程，李忱合着拍子射完，也是流程。
射礼，可是中华文化一种重要的仪式，讲究谦和、礼让、庄重，‘发而不中，反求诸己。’，从上古时代流传至今，有一套完整而严格得程序。
礼经中，有乡射礼，大射礼两种，详细一点，还分四种。乡大夫州长是乡射，这是地方上，乡大夫等地方官长，要教导民众礼仪、敦化民俗兼顾荐贤举士而举行的。
主持者不是地方得行政官员，而是他们要请当地贤达父老，有德性但是没有官位得出面举行。地方官要登门邀请。然后，与会者通常都是一地才俊，不是所有人都可以参加的，所以这也带有一种举才得意味在。
还有一燕射，这是天子和诸侯平日举办得射箭比赛。宾射，当诸侯朝见天子或是诸侯相见，举行宾射。最后是大射，这是举行祭祀的时候，举办得射箭比赛。
射礼到了唐代，一年有两次，“三九射礼”，三月三和九月九。可是到了开元初，有人奏告射礼，耗国损人，既不观德，又未足威边，就取消了。
虽然开元二十一年，玄宗又以“永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼”为理由，恢复秋季大射。但仍未能持久。李忱觉的这是一种堕落。
射不射箭，有那么重要吗？当然重要了，别忘了，在古代，弓箭可是利器。提倡射箭，这不仅是全民体育，提倡射箭，健体强身，更是事关国防得要事。这更是儒家重要的一种精神，儒家可没有提倡什么忍让，要忍让还射什么箭，儒家讲究得是礼让，不是忍让。
射箭，不管是士大夫，还是学生，都是平等竞技。还要互相尊重，互相谦让，但是不管怎么看，都跟忍让无关，会射箭得人，实在不爽就给你一箭下去。后来中国人得退缩保守，那是满人阉割了中国人得精神，跟儒家无关。
你说儒家不好，现代社会日、韩都有提倡射箭。日本传统的弓道，韩国射箭队也很厉害，2016还拿下巴西奥运所有射箭金牌。韩国也流传着弓道。怪了，人家都在提倡，中国人反而把他丢掉了？
基本上，中国人得射礼，自明亡后，就没了。虽然清代还有什么秋狝、大阅举行射礼，但是其实和辽金元一样，已距古射礼甚远。
所以，未来如何，李忱不知道，现在他有了点钱，要把他恢复过来。大唐民间不禁弓箭，这也算全民运动。当然，李忱改变了一些规则。
首先，他改变得还有地点。理论上来说，射礼应该要在射宫。不过唐代也没有哪座宫殿叫做射宫，通常都是前几天，才指定在某个宫殿举行。贞观年间，举行过射礼得，像武德殿、玄武门、仪凤殿、观德殿等等。李忱为了提倡，改在了体育场。
李忱射完，一个侍卫快步跑道靶前，，把四只箭拔了下来，还好，李忱没丢脸，四箭全中，全场掌声热烈，距离九十步，大约一百三十五公尺，能射中也是件不容易的事情。
接着，换大臣们下场了，李忱算是很体贴得，免去了一些不太善射的宰相这个差遣，然后加进了几个善射得其他官员。
<<狸首>>响起，李德裕首先上场，不要看他年纪不小了，在音乐声中引弓，射出。音乐声停止，侍卫快步从靶上，把箭给拔了回来，大声报出成绩，此箭获，这是正中靶心。此箭留，射的靠下了，此箭扬，箭设的偏上了。
此外还有此箭左、右方，代表偏离那个方向。没射中，自然就不报了。然后，这个靶呢，用的是鹿皮，叫做鹿侯。天子是用的熊皮，叫做熊侯。
本来李忱也想改掉得，改成后世那种十环，到时候报分数就好，不然，光靠这样简单的报数，对竞赛来说，不够详细。不过时间来不及，只能改在以后了。
喔，糟了，说着说着，有人脱靶了，就看到一个年轻官员，弓如满月，屏气凝神，一箭射出，就看着一道影子闪过，从靶旁边擦了过去，朝观众席射去。
不用紧张，没有造成惨剧。靶得两边十步远，设有围垒，高宽大约七尺，这是一种防护措施，免得脱靶，不要说射到人了，射到花花草草也不好。不是所有人都是神射手，那怕是唐初，也是有那种四箭全不中的。真那么惨得，旁边准备好了罚酒，满满一大杯，自己干了吧。
很快，几个人就射完了，总共参加的也没多少人，这只是个仪式而已，真正重头戏在后面的比赛。
紧接着，正式决赛得选手入场了。演奏得是龟兹乐。唐代很流行，听起来比雅乐有动感。不过这首是李忱新编得，李忱把一首现代得进行曲，哼了出来，再由杨二完善，一演奏出来，全场观众都忍不住跟着哼哼，比起龟兹乐，还让人激动。
接着，首先是一番射，所有人先试射过四箭。等所有人都射完一轮，接着开始二番和三番射。
这其中，李忱改了些规则。首先，这场比赛，礼部是照着乡射礼得规则进行。照传统规矩，应该是会分成三耦，六名参加射礼的地方才俊，两两一组，分上中下三耦。
然后每耦轮流比赛，一人射完，换另外一人。一番射不计分。然后二番射，变成所有在场与会宾客，不管你什么身份，都可以自愿原则，组成耦，大家轮流射。三番和二番相同，不过会加入音乐，要照着拍子射，没有遵守得，不算分。